来!一起看看怒江的非物质文化遗产

2020-06-16 19:28 火狐体育登录火狐体育注册 青蓝火狐体育平台

守护火狐体育登录文化 传承民族瑰宝——乌海市非物质文化遗产保护工作综述

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博大精深、浩如烟海的非物质文化遗产是中华文化的根基和重要组成部分,是中华民族精神与情感的重要载体,是民族和国家凝聚力的重要所在。近年来,我市认真贯彻落实《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》和《内蒙古自治区非物质文化遗产保护条例》等法律法规

中国非物质文化遗产

(以下简称“火狐体育登录”)

是中华民族悠久文化

和独特魅力的直观展现

火狐体育登录源自生活,发端民间

是人民群众智慧的结晶

是令世界赞叹的

中国智慧、中国之美

2005年,《国务院关于加强文化遗产保护的通知》决定:从2006年起,将每年六月的第二个星期六定为我国的“文化遗产日”;2016年9月,国务院决定把“文化遗产日”调整设立为“文化和自然遗产日”,为集中宣传展示文化和自然遗产保护成果搭建了重要平台。

今天是

文化和自然遗产日

怒江

地处祖国西南边陲

在漫长的历史长河中

也创造出许多

特色鲜明的非物质文化遗产

话不多说

一起来看~

怒族“仙女”节

怒族是一个非常内秀、极富韧劲的民族。“仙女”节,怒语为“乃仍”节,为“仙女、鲜花”之意,民间亦称“仙女”节。以饮用“圣水”和头带“鲜花”的形式祈求甜蜜爱情、幸福婚姻,是怒族盛大的民间传统节日。2006年被国务院公布为国家级第一批非物质文化遗产保护项目。

怒族主要由分布在福贡县南部的“怒苏”、中北部的“阿怒”、贡山县东北部“阿龙”、兰坪县西南部的“若柔”4个支系构成,因历史上各处异地、交通闭塞、交往困难,语言差异极大,互不相通。怒语属汉藏语系藏缅语族(语支未定),怒族有自己的语言,但历史上没有文字,本民族的重要历史以及大事纪,均靠结绳记数、刻木记事、民间口头文学代代相传。

怒族90%以上分布在怒江地区,在迪庆州的维西县和西藏的察隅县也有少量分布。解放初期仍处在“刀耕火种”的原始社会末期,是由原始社会直接过渡到社会主义社会的怒江世居人口较少民族之一。怒族历史悠久,唐代地方志《蛮书》、樊绰的《云南志》对怒族均有记载。

“仙女节”主要流传于贡山县的丙中洛镇和捧当乡怒族地区。每年农历3月15日至3月17日山野的杜鹃花盛开时节举行。节日主要内容包括祭祀仙女溶洞、饮用仙女“圣水”、祈求美满爱情、跳锅庄舞、民族体育竞技等。

相传早年双拉村有一个美丽聪明的怒族姑娘名叫阿茸,在她还小的时候,有一天,父亲外出打猎,回家途中江水猛涨,父亲不慎坠入怒江身亡。阿茸长大后和青梅竹马的一个英俊孤儿一起发明了渡江用的竹篾溜索和猪槽船,从此当地村民十分赞赏阿茸的聪明才智,英俊孤儿也对阿茸萌发了爱慕之情。居住在山上的坏神仙嫉恨阿茸的才貌,农历3月10日这天,阿茸独自上山找竹笋,坏神仙为阻挠阿茸与孤儿的恋情趁机使坏,阿茸背篓的竹笋怎么都装不满,最后阿茸便无声无息的失踪了。她的两个舅舅和孤儿带上猎狗上山找阿茸,最后在大山的溶洞里发现了阿茸,当时阿茸的下半身已经石化,阿茸十分眷恋乡亲们,她说:“我已经化身为仙,今后每年这一天你们都到这里祭拜我吧,我会保佑你们爱情美满、六畜兴旺、五谷丰登、风调雨顺”。

从此,每年农历二月,人们都开始准备“仙女”节祭献的自熬酒、琵琶肉等祭品,直到农历3月14日才能打开祭品。

15日早晨,丙中洛、捧当一带的怒族村民身着盛装,各家在一根金竹枝上栓上玉米和红白布条,带上自熬的头道酒、煮好的琵琶肉,把在山途中采摘的鲜花摆放在神坛上,由普化寺的喇嘛打鼓诵经后,众人跪地叩头拜谢仙女阿茸,然后进洞接钟乳石流出的仙乳即“圣水”饮用,以求爱情美满、来年幸福!

中午人们聚在一起共享美食后,跳三支怒族祭仙舞,接上“圣水”返程回家,途中再采摘一些鲜花插在家中柱子上,“圣水”给家人饮用,以保佑家人平安。晚餐则三五家亲朋好友欢聚在一起,天黑后一起跳锅庄舞共度良宵。

农历3月16日,全天开展体育竞技活动,如打篮球、拔河、射弩、赛跑等等。晚上由参赛队伍集体举行歌舞晚会。

农历3月17日晚上,村民在寨子自行举行篝火晚会。

怒族“仙女”节是展现怒族母系氏族社会尊崇女性的一种习俗和仪式,是人们沟通情感、向往爱情、追求幸福的重要活动。

独龙族“卡雀哇”节

独龙族是一个勤劳智慧、朴实善良的民族,“卡雀哇”节是独龙族一年里唯一一个隆重而盛大的节日,节日内容丰富、独具特色。2006年被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产代表性项目。

独龙族一直居住在独龙江河谷,是怒江的独有土著民族。据说独龙族历史上没有自己统一的族称,自称“独龙”,他称“俅人”、“求帕”,1952年正名为“独龙族”。据2010年全国人口普查,独龙族约7400人,是我国人口较少民族之一。19世纪末,独龙族基本结束穴居和巢居生活,开始从事原始农业生产。上世纪50年代初还保留有父系氏族“尼柔”和以“其拉”为代表的原始社会家长制家庭公社形态残余。独龙语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。

“卡雀哇”独龙语,为“新年狂欢”之意,主要有结绳木刻传信、制作“拉达尔”、“剽牛祭天”、捏制猎物模型、火塘烧松叶、喝木罗酒等诸多内容。跳铓锣锅桩舞,剽牛祭天是“卡雀哇”节最重要的仪式,祈求“格孟”(天神)和“拉”(山神)庇护人间、五谷丰登、人畜兴旺、消灾灭难。节日一般在独龙族传统历法的“投提龙”和“得日干龙”之间举行,即阳历12月至次年1月之间,各地节庆时间3-5天不等。1991当地政府将节日时间定在每年1月10日。节日活动内容各村寨略有差异。

传说有个叫格孟的人,爬天梯上天堂找金子,蚂蚁看到格孟带着五彩缤纷的脚环,十分喜欢便和他讨要,因为蚂蚁戴不了,所以格孟没有给,结果蚂蚁就把天梯土基挖松,天梯塌下来,天地逐渐分开,格孟无法回到人间,变成了天神。天神格孟一直牵挂人间,常常帮人们照管庄稼,人们也思念他,所以每年丰收后都煮酒杀牲设祭坛,以示祈祷。

“卡雀哇”节通常提前一个月煮米酿酒,待酒香四溢可开罐畅饮时,族人便根据传统历法选定举行盛会时日,以结绳木刻传信的形式通知全寨亲朋好友前来共饮同庆。

第一天:女子到独龙江边洗净衣物,男子则上山砍竹子找松叶,准备制作挂独龙毯的“拉达尔”,用于祭献“格孟”和“拉”。

第二天:大清早,男子开始制作“拉达尔”。大“拉达尔”插在自家宅院前,小“拉达尔”全家人手一面。这一天,老老少少必须洗净身上污垢,用灶灰洗净厨具,男子要来到指定地点搭建石头垒砌四方祭坛,然后回自家火塘上方插一个小“拉达尔”, 在火塘上方竹架上放一个苦荞面捏制的猎物模型,希望“拉”能赐猎物,保平安。

夜幕降临前,将第二天需要的清水备好。天黑后,换上干净衣服,佩刀持弩,由家中有威望的长者端着盛满清水的碗,带着全家人围着火塘边念祈祷词边跳舞,随后把碗抛到火塘上方的竹架上,若碗口朝上,则认为来年家人安康如意,反之则凶多吉少。每遇此情况,可边念祷告词边抛碗重复三次,三次为定数。祷告完,全家人带上酒水,到寨子约定的地点围成一个大园圈,唱着歌跳起欢快的翻手舞,尽情畅饮至鸡鸣头遍才散去。

第三天:天微微亮,在自家火塘里烧松叶,祈祷天神保佑家人健康平安、逢凶化吉、家畜兴旺,丰衣足食。随后带上“拉达尔”和放在簸箕里的松叶、荞面捏成的各种猎物、山崖模型等祭品,来到祭场,敲锣打鼓,举行庄重的集体祈祷。

当初升的太阳照射到江西岸高山顶时,拿出松叶焚烧完后,女子渐渐离去避开,男子则高举砍刀举行祷告仪式,祈求天神赐予“护身符”,随后祭师将头一天备好用于祭祀的独龙牛(现为模具独龙牛),披上彩珠挂饰和独龙毯牵到人群中央,举行“卡雀哇”节最隆重、最具代表性、最激动人心的“剽牛祭天”活动,场面庄严浩大、热闹非凡。将剽牛杀后,牛肉按人均一份分发,希望所有参与者都能得到神的庇佑。

牛肉分完随后,众男子边念祷告词边把荞面猎物模型抛到祭坛上,如猎物头朝向自己则表示能捕杀到猎物,猎物头朝外则反之。仪式结束后,男子再次高举砍刀祷告,每家派两个人端着炒面,在祭坛前接到天神发放到人间的“运气”后,又念祷告词撒面粉,便飞速带着“运气”跑回家。到家后一人高举芒锣,一人端着炒面和水,边祷告边围着房屋泼水撒面粉。然后家家户户带上美味佳肴,聚集在一起分享美食。

下午四点左右,人们又拿着“拉达尔”,带上酒和荞面粑粑,来到祭坛前唱歌跳舞。随后念着祷告词,男子挥舞手中的砍刀,一直把害人的鬼神赶出村外。

第四天:全村人聚集在一起唱歌跳舞,喝木罗酒,直至黄昏。

第五天:人们带上炒好的豆子和包谷花在一起吃喝唱跳,到夕阳西下才散去。

“卡雀哇”节淋漓尽致地展现独龙族人民敬畏自然,但不屈服于自然的抗争精神,是独龙族传统文化的重要载体。

刀杆节

“刀杆节”傈僳语为“阿塔待”,是泸水市境内傈僳族传统节日,包括“上刀山、下火海”两种绝技展示。2006年“傈僳族刀杆节”被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产代表性项目。定于每年正月十五举行,是一种民间祈福活动,再现了傈僳族翻山越岭的生活状态和勤劳勇敢不怕吃苦的精神。

历史渊源:明代外族入侵云南边疆,朝廷派出兵部尚书王骥带兵前往御敌。王骥与当地傈僳族人民团结战斗,很快驱逐了入侵者。后来王骥被奸臣害死。傈僳族人民为了纪念王骥的丰功伟绩,祈祷和祭奠为保卫边疆英勇献身的英灵,举行了“上刀山、下火海”活动。

刀杆分“金柱”和“银柱”,“金柱”稍长在左为阴,“银柱”稍短在右为阳,刀杆自下而上由阴间、分界线、阳间三根横木,36把砍刀和72朵“杜鹃花”组成。

点花、点刀、耍刀:正月十四日晚将上刀山所需花和砍刀放到祭坛上,人们在祭坛两侧敲打锣鼓。“尼扒”(傈僳语,意为祭司)口咬烧红的铁链绕祭坛两圈后,口含由清水、蒿枝、纸钱混合的水喷出云雾状,看花、嗅花,咬破公鸡鸡冠,把鸡冠血点在72朵花和36把砍刀上。随后模仿砍伐、削皮的动作,念咒祭“金柱”和“银柱”,两位扮“马”者手拿两把砍刀,刀刃朝上反背于身后作“马鞍”,“尼扒”喂好“马”后赤脚“上马”模仿骑马动作绕祭坛一圈。

关于开展奉贤区第七批非物质文化遗产代表性项目申报工作的通知

为进一步推动奉贤区非物质文化遗产保护工作,完善非物质文化遗产名录体系,奉贤区文化和旅游局即将展开第七批奉贤区非物质文化遗产代表性项目申报工作,现将有关事项通知如下: 申报条件 符合《上海市非物质文化遗产名录申报项目申报评审管理暂行办法》第三条

扎刀:十五日清晨,将砍刀刀刃朝上用竹篾条扎紧固定在刀杆上。“金柱”和“银柱”顶端用长竹片连成半圆并用红布扎紧称“天门”,“天门”上挂一个装有36枚币的红包,拴一根铁链用铁锁锁住称“锁天门”。

设坛、迎花、祭刀杆:在祭坛上摆放供品,插上树枝搭成的半圆形花环,“尼扒”祷告、舞刀,男子们则敲锣打鼓,边舞边耍刀端着“杜鹃花”进场,随后在每把砍刀两侧各插一朵花。

竖杆、祭龙:众人拉绳,打桩,竖刀杆,“尼扒”到“龙潭”(水池或水沟)祭龙、请龙、取“龙潭水”。

上刀山:“尼扒”将少量草乌加入“龙潭水”中,口含并喷出云雾状。上刀山的3人在锣鼓敲击声中“上马”后用蒿枝擦脚底并赤足展示于众,随后依次上刀山,上刀第一人要“开天门”,解红布挂在身上祷告,取出五谷、糖果、钱币和鲜花抛向众人。下刀后直接上“马”再次赤足展示于众。

拆刀:宰杀洗净1只小猪和7只鸡供放在7个祭坛上,插上香,摆上酒和食物,“尼扒”祈祷后,登上刀杆从上而下依次拆刀。

下火海:点燃篝火,将一把铁犁和一根铁链放入熊熊烈火中,人们围着篝火载歌载舞,尽情唱跳。待篝火燃尽成火炭,勇士们便把裤脚捋过膝盖,两三人一组赤足踏入火炭中,有的口含火炭,有的手捧火炭,“尼扒”则抬着烧红的铁犁或口含烧红铁链绕场,活动达至高点。

普米族“搓蹉”

普米族是一个极具文化天赋的民族,热情奔放、能歌善舞是普米族的一大特质。2008年普米族“搓蹉”被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产代表性项目。

普米族属我国古代游牧民族氐羌支系,自称“培米”、“乒米”,意为“白人”。汉文文献记载为“西番”、“巴苴”等,解放后命名为“普米”。怒江的普米族史上有三次大迁徙,主要分布在兰坪白族普米族自治县,丽江市宁蒗县,迪庆州维西县也有少量分布。普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支。

“搓蹉”舞的传说:相传很久很久以前,有一位年轻英俊的普米族小伙子,在一个繁星璀璨的夜晚与天上的仙女相会,第二天天刚蒙蒙亮的时候仙女飘然离他而去,小伙子十分眷恋心爱的仙女,便萌发了编排一套“搓蹉”舞,以示对仙女的思念之情。从此以后,彼此有意的男女青年就用跳“搓蹉”舞撞胯的方式来表达对对方的爱意。

“搓蹉”舞的特点:“搓蹉”普米语,意为“跳舞”。主要由四弦琴和羊皮鼓伴奏,所以又称为“四弦舞”、“羊皮舞”。“搓蹉”舞保留了古代的歌、舞、乐三位一体的特点,参与者少则十几人多则上千人,属娱乐性、交际性舞蹈,舞步根据音乐节奏变化时而轻盈潇洒,时而粗犷有力。主要流传于兰坪县通甸、河西、啦井、金顶、石登等普米族聚居的村寨。

“搓蹉”舞的形式:正如普米族民歌所唱的“如金线把珍珠穿成一串,手拉手跳成十五的月亮”一样,在四弦琴弹奏和羊皮鼓击打的节奏下,多以逆时针方向起舞,伴以高亢洪亮的歌声,手牵手围成半圈、一圈、双圆圈或数圈共舞,足以达到悦愉身心,活跃气氛的目的。普米“搓蹉”舞蹈有12套,其中“龙跳舞”和“碰胯舞”最具特色。“龙跳舞”则是整个“搓蹉”舞中的经典部分,它完美地把舞蹈的肢体语言融入“龙”这一图腾的各种形态之中,极具震撼力和观赏性,是普米族民族民间传统文化的精髓。

傈僳族民歌

“傈僳族民歌”于2006年被国务院公布列为第一批国家级非物质文化遗产代表性项目,被地方各级政府及文化部门特殊珍视和保护。

傈僳族是一个极具文化天赋的民族,尤其以能歌善舞、能弹善吹著称。傈僳族历史悠久、勤劳智慧、热情好客,语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。

据考证其历史可追溯到战国时期的氐羌部落,唐朝时期为“乌蛮”部落,到公元8世纪始称“栗粟”。怒江傈僳族从四川、云南交界的金沙江流域一带逐步迁徙到滇西北怒江河谷,与原住民族共同开发了这片热土,进而发展演变成了怒江流域的主体民族,民族跨境而居,在东南亚地区均有分布。

傈僳人十分喜爱自己的民歌,有“盐不能不吃,歌不能不唱”之说,因从小耳闻目染,唱歌对调是傈僳人的一大特长。由于有文字的历史不长,所以本民族的重大历史、民族文化、风土人情甚至人们的生产生活技能、情感交流都靠口耳相传,易于流传和记忆的民歌便首当其冲地成为了这一媒介的主要载体。傈僳族的民歌种类名目繁多,但可以用“三大调”来囊括,即木刮、摆时、优叶。句式固定,韵律严格是傈僳民歌的一大特点。特别值得一提的是傈僳族的无伴奏多声部合唱被业内专家誉为“天籁之音”。

傈僳“木刮”

“木刮”傈僳语,意为“古歌”,又名“木刮基”,意即“民歌之根”。主要流传于泸水市和福贡县大部分地区,代表曲目有《创世纪》、《生产调》、《盖房调》、《婚礼歌》等。

“木刮”属民歌类中较为庄重的部分,通常在较为严肃隆重的场合演唱。“木刮”可分为两大类,记载历史大事纪的“木刮”有固定的旋律和大致固定唱词,借景生情、即兴创作的“木刮”有固定的旋律,但没有固定的唱词。演唱者大都围火塘而坐,一人领唱众人合(女性一般不参与演唱),演唱时饮酒助兴,边饮边唱、通宵达旦。

“木刮”主要以人类起源、繁衍、生息以及生产生活、婚姻爱情、人情世故为叙事题材,是傈僳族从形式到内容都非常完整的叙事长诗,内容哲理深厚、唱词工整优美、曲调悠扬古朴,是傈僳民歌的瑰宝。

傈僳“摆时”

“摆时”傈僳语,意为“要说的话”。歌唱摆时,傈僳语称之为“摆时摆”,意即“放声唱出要说的话”。主要流传于泸水市大部分和兰坪县小部分地区,代表曲目有《澡塘恋歌》、《爬坡调》等,即兴演唱的摆时数不胜数。

“摆时”以音调高亢激昂、极富感召力,唱词隐喻含蓄、意寓深厚而著称。除叙事长诗部分有固定的旋律和基本固定的唱词外,大部分即兴而歌。内容分为“朵翁”(叙事长诗)和“霞翁”(情歌)两大类。“朵翁”以老年人演唱为主,“霞翁”则年轻人根据所处环境即兴演唱的情歌。演唱以一人领唱众人合的男女对唱形式进行,最大的特点是手掌半捂耳调音,原声结合颤音,每段演唱都以“哇奔——”开头,以“呀啦就”结尾。“摆时”属多声部合唱,它打破了国外专家认为中国无多声部音律的定性。

傈僳“优叶”

“优叶”傈僳语,意为"情歌"。主要流传于福贡县大部分和贡山县南部地区,主要代表曲目《逃婚调》,还有名目繁多、曲调优美的情歌。

“优叶”是傈僳族青年男女之间传递爱慕之情的民歌类型,在男女青年聚集的地方,以男女青年相互表达爱意式对唱为主,也有在野外自娱自乐式的抒情歌唱,婚礼是“优叶”对唱的最佳场合。

“优叶”曲调抒情优美、委婉悦耳,唱词爱意洋溢、沁人心扉,深受傈僳族男女青年喜爱。

怒江“傈僳民歌”种类繁多、内容丰富、风格各异,是傈僳族祖先留给子孙后代的珍贵智慧与精神财富。它承载了傈僳族人类起源、繁衍生息、生产生活、爱情婚姻、风土人情等大量的民族文化信息,是傈僳族文化的重要载体。再者,傈僳族民歌表现了傈僳人豁达向上的世界观、人生观、生死观、爱情观以及朴素的唯物史观和自然法则,是傈僳族人民赖以生存发展的一大动力源泉和精神支柱。

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来源:新华网 微游怒江

来源:爱在怒江

原标题:来!一起看看怒江的非物质文化遗产!

编辑:都市时报一点关注 吴薇

审核:祝小涵

本文源自头条号:此时怒江如有侵权请联系删除

鞍山台安:举办非物质文化遗产宣传展示活动

   6月13日是全国第十五个“文化和自然遗产日”,当天,由县委宣传部主办,县文化旅游和广播电视局、县文化馆承办的2020年台安县“文化和自然遗产日”非物质文化遗产宣传展示活动在县八角台公园举行,与市民共享文化遗产保护成果。此次活动的主题为“火狐体育登录传



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